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U.S.A.巴塞罗那欧洲艺术博物院石刻东正教造像选

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U.S.A.巴塞罗那欧洲艺术博物院石刻东正教造像选

摘要:佳士得纽约将在3月22日举行的中国瓷器及工艺精品拍卖中,呈献一尊北齐贴金石灰岩雕释迦牟尼佛立像。

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佳士得纽约将在3月22日举行的中国瓷器及工艺精品拍卖中,呈献一尊北齐贴金石灰岩雕释迦牟尼佛立像。这件释迦牟尼佛立像袈裟紧贴佛身,线条优雅内敛,代表了北齐造像的极高水准。更为难得的是其保留了大面积的贴金装饰,品相完好,极其珍罕。

美国旧金山亚洲艺术博物馆收藏的中国佛教造像计有七十余尊。依据造像材质的不同,有金铜、石刻、陶瓷及玉木之分。其中以石刻造像居多,时代特征明显,且不乏精品。这些石刻像,除一尊外,原都是芝加哥知名收藏家布伦戴奇(Avery Brundage)的旧藏,于20世纪60年代捐赠给了旧金山亚洲艺术博物馆。

最近去央美看了一波「青州龙兴寺古代佛教造像展」,集中了许多青州市博,国博等处的龙兴寺窖藏佛教造像,确实非常美,很值得一看。古代佛教造像并非为艺术而作,但其对信仰和美的展现,能让观者强烈地感受到佛教给人的平静与力量。可以想见,古代信徒看到这些造像,心中之佛即能呈现出来。这次展览的时间到 9 月 20 日,还没有看的童鞋趁着中秋假期赶紧去看看吧。

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佛教艺术最晚至东汉(公元25年-220年)就已在中国流传,四川等地发现的铜钱树和摩崖石刻上都曾找到过佛像。这些佛像的造型风格受犍陀罗佛教艺术(Gandhara,今巴基斯坦和阿富汗一带,其佛教艺术是希腊和印度风格融合的产物)的影响。旧金山亚洲艺术博物馆(以下简称亚博)收藏的一座鎏金铜佛坐像可谓是这类早期佛像的代表。该像束发,高肉髻,施禅定印,通肩袈裟,有厚实的U形衣纹。这些皆是犍陀罗佛教造像的基本特征,但佛的面相已不是犍陀罗的高鼻深目,而更像北方的蒙古人。这尊佛像也是现存最早有纪年的中国佛像(公元338年)。随着时间的推移,佛像从引入到被汉化,在塑造风格上与中国的审美观不断融汇、创新,造就了中国佛教艺术的独特魅力。

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估价:美元 1,200,000 - 1,800,000

旧金山亚博收藏的中国佛教造像计有七十余尊。依据造像材质的不同,有金铜、石刻、陶瓷及玉木之分。其中以石刻造像居多,时代特征明显,且不乏精品。本文在此拟选数件石刻造像作一简单介绍。这些石刻像原都是芝加哥知名收藏家布伦戴奇的旧藏,于20世纪60年代捐赠给了亚博。

大厅里卧放着两尊一佛二菩萨造像,颇有置身于考古发掘现场的感觉

北齐是中国佛教雕塑史上的一座高峰,以其造像庄严宁静的精神性和不加藻饰的极简风格着称。这一时期的造像衣纹一改北魏晚期褒衣博带的风格,转而体现薄衣贴身的线条感,和史书上所载的北齐曹仲达所创的“曹衣出水”绘画风格所契合。亦有学者指出这一风格深受印度笈多王朝佛像影响,见证了佛教传播过程中所带来的艺术风格交流。诚然,北齐佛像对躯体的刻画极其内敛,代表了中国的审美观念。如本尊佛像从上身扁平的线条到微鼓的小腹再到竖直的双腿,线条趋于抽象。从开脸上来看,北齐佛像比前朝更加写实,其面部浑圆,五官细腻,同时又继承了北魏佛像“捻花微笑”般富有宗教感染力的微笑表情。这一时期的佛像在精神性和世俗美感之间达到了极佳的平衡,堪称空前绝后。

佛三尊立像,北魏,公元533年

这些窖藏的佛教造像出土于 1996 年,大多属于北朝晚期,是上世纪的一项重要考古发现。北魏晚期到北齐的这些造像精美绝伦,有不少受到了印度犍陀罗与笈多风格的影响,颇具时代特色。除了较为完整的佛像和菩萨像以外,还有许多破碎的造像也被窖藏起来,这些碎片可能产生于北周武帝和唐武宗灭佛运动中对造像大规模的破坏。迟至 11 世纪中叶前后,这些不同程度受到破坏的造像和碎片,才被仔细地加以埋藏。这次展出也选取了一部分残破的造像,其中大多为第一次展出。佛像的破坏,让佛教徒们联想到佛陀的涅槃,而这些造像的残片,也就被当做「舍利」妥善安放。在这里,碎片成了一种圣物,得以让后世的人们想象和追忆其整体,他们将其埋藏起来,幻想着日后当某种机缘到来时,这些破碎的残片会重新聚合在一起,开启一个新的时代。

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北朝造像碑

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贴金石灰岩佛立像侧视图

4至6世纪的南北朝是中国佛教造像的启蒙和黄金时代,尤以制作精美的北朝造像闻名于世。北魏晚期佛像造型已显成规,表现为躯体趋平板状,线条概括、洗练,又富装饰性,加上长眉、细眼及抿唇微笑的脸相,洋溢着一种既庄严又清秀的审美品味。馆藏的佛三尊立像是这一时期造像碑作品的典范。

韩小华造像碑,北魏永安二年(529 年),是这批造像中年代最早的。从碑上题记可知,此为韩小华为亡夫乐丑儿刻制,造像内容为弥勒佛像。

北齐佛像多以贴金为饰,不仅用以表现袈裟的百纳补丁或其它纹饰,更重要的是象征佛经中所说佛身上散发的金色光芒。因此,为佛像贴金作为一种宗教仪式长期流行,然而高古佛像的金饰能保存至今的屈指可数。1996年至1997年在山东青州龙兴寺发现了为数不少带有贴金的北齐佛像,参见《山东青州龙兴寺出土佛敎石刻造像精品》,北京, 1999年,111、114页。本件贴金释迦牟尼像则是私人收藏中的重要实例。

佛三尊立像(局部)中心圈是佛的头光,内有莲花瓣。

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石碑正面雕一佛二菩萨,菩萨脚边有护法狮子,现只剩残体。佛和菩萨面相清瘦,身躯修长,头部和手脚近似圆雕,佛装则以高浅浮雕展示不同层次。如佛身上的汉化褒衣博带式袈裟和衣裙脚部重叠衣褶的造型。他们身后是火焰形大背光,上面用减地阳刻和阴刻手法由中心向外画出五个装饰圈。中心圈是佛的头光,内有莲花瓣;旁圈里是过去七佛;再外圈有六身飞天环绕,上部有一人形神兽顶一香炉,飞天或持莲苞、香熏和乐器,姿态飘逸清扬;在此圈的尖头部分又画出第四圈,内含一佛像,禅定趺坐于莲花宝座上,侧胁两个飞天;最外圈是飞动的火焰图案。

北魏佛造像,主尊面相清瘦,外穿褒衣博带袈裟。六尊飞天彩带绕身,飞飘自然,形象生动

本尊造像流传有绪,早在1978年就由着名古董商埃斯卡纳齐在伦敦展览并出版。其后由着名收藏家赛克勒博士收藏,赛克勒是二十世纪后半叶最重要的中国艺术收藏家之一,其收藏的青铜器、佛教雕塑享誉世界,多数都已捐入世界顶级博物馆馆藏。

佛三尊立像(局部)最外圈飞动的火焰图案。

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五个装饰圈中题材排列紧凑,线条清晰流畅,为石碑营造了一种佛国世界的极乐氛围。平面的刻画装饰在此不仅是成功的背景陪衬,更和静谧的佛像形成独到的视觉对比。石碑的下方刻有六位供养人,戴官帽盛装翩翩立于华盖之下。他们三人一组,分立左右,面朝正中,内有一人形神兽上顶香炉。

东魏贴金彩绘佛菩萨三尊像,主尊螺发高髻,面、胸、手部贴金,背屏下部有浮雕贴金彩绘的双龙

佛三尊立像(局部)石碑下方的六位供养人。

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铭文显示他们多属于赵氏家族。整个石碑题材齐全,装饰技法多样,刻画精致,集北魏晚期造像碑构图造型之大成。

破碎的东魏一佛二菩萨造像

彩绘佛三尊立像,东魏,石灰岩

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北魏之后的东魏政权亲附汉文化,延续的北齐王朝也实为汉廷。这一时期的佛教造像呈现出进一步汉化的特征。造像脸颊较前期丰满,躯干线条也渐趋柔和。

背屏上的托塔飞天与乐伎飞天,乐器的刻画十分精细,飞天的动作与神态也都异常生动

佛三尊立像,北齐,石灰岩

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演化到北齐时,脸形变圆,丰唇满颊,肢体开始有立体感。馆藏一尊造像通过对腹部衣装穿戴和肉体质感的细节描绘,反映了北齐造像对自然风格的追求。

北齐彩绘佛立像,肉髻高凸,螺发刻涡纹,面相圆润丰满,双目下视,鼻梁高直,嘴角含笑,外穿通肩大衣,衣纹为双阴刻线,为典型的北齐风格

佛造像碑,西魏,公元549年,石灰岩

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馆藏的西魏石碑集两种造像碑式样于一体,即双面数层佛龛式和千佛碑式。石碑正面是三段式构图。上段用减地阳刻加阴刻的技法刻画出维摩诘居士和文殊菩萨论法图。人物刻画秀骨清风,颇有魏晋名士风流之韵。

北齐彩绘佛立像,面相长圆,神态沉静,面、手、足贴金,披双领下垂式袈裟,上饰凸起的泥条状衣纹,绘红色田格纹

佛造像碑(正面局部)摩诘居士和文殊菩萨论法图,人物刻画颇有魏晋名士风流之韵。

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中段是主龛,龛中有高浅浮雕的一坐佛二菩萨二弟子组合,上有飞天回旋。人物较圆润的脸形和装饰繁复的悬裳佛座,是这一时期的典型特征。下段阴刻八位供养人以及题记和发愿文。石碑的背面在中心雕有一龛,内有一佛二菩萨立像,上有十二尊小坐佛,下有题记。

北齐彩绘佛头,整体贴金,肉髻微凸,施宝蓝色,面相圆润,鼻梁高挺,嘴角内收含笑

佛造像碑(背面)

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石碑的侧面也刻有小坐佛和题记。造碑供奉祈愿是佛教徒修行之举。众多题记和小佛像印证了此碑乃为山西太平地区一群信奉者集资刻造,并记录了造像时间。造像碑铭文由此也成为了研究佛教艺术的珍贵史料。

北齐贴金彩绘菩萨立像,头戴花蔓冠,腹前悬挂连珠璎珞,着长裙,衣饰繁缛,雕工精细

交脚弥勒菩萨像,北魏,公元6世纪,石灰岩

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上述菩萨像侧面,可见高鼻梁的线型、眼睛的圆润、嘴角微笑的精妙刻画,比正视更能表现出造像的神韵

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北齐卢舍那法界人中像,在佛像上施加细刻,雕成数组画面,由双阴刻线将袈裟分为十三个界格,其中胸部绘说法图;腹部及腿部刻画树木屋舍及人物,应为人间;袈裟下摆部位刻有恶鬼和火焰等,应为饿鬼道与地狱道

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北齐贴金彩绘佛立像,头部丰满,肉髻呈馒头形,螺纹大而低。双目略微下视,嘴含笑意。体型窈窕,胸部平坦,腹部微隆、细腰、宽胯。衣纹由双阴线和单阴线刻出。体现了笈多艺术与北齐风尚的融合

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北齐彩绘佛立像,低圆肉髻,面部圆润,身穿通肩式袈裟,从侧面看尤显安详

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北齐彩绘思惟菩萨像,典型样式的半跏跌坐思惟菩萨像。菩萨头戴宝冠,下身着凸棱垂纹的衣裳裙

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北齐彩绘思惟菩萨像,侧面

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